一個作家本來只是寫作者，
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，卻因為所談內容多為佛教信仰、禪宗故事，
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，於是成為高僧般被膜拜。他不再只是作家，
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，一個說故事、寫文字的創作者，
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，而是更高的信仰的化身。這樣的形象，
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，不一定是作家所期待的，
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，可是或許他也樂於被膜拜，
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，於是形成一種有如膜拜大師的景象。等到有一天，爆發了外遇故事，他終於從神壇上走了下來。但他所受到的創傷，比之於一般人更慘重。九把刀的例子近似。他被膜拜為青春熱血的代表，純愛的神。直到有一天爆發劈腿事件，他被批得體無完膚。男女朋友誰愛誰，分分合合自由自在，本不應被如此對待，只因他是神，就變成一個極速的墜落。太陽花女王也是。若她本是風塵女子，何妨於她要仗義支持學運，她站上立法院又有何不可，難道立法委員有更清白嗎？只是，在社會運動的風潮下，在一個膜拜美女與英雄的社會裡，她變成一種符號，一個象徵，被媒體封為「太陽花女王」。於是她有了神一般的意涵。不料在媒體的窺視下，她轉瞬成了援助交際女郎。不是反對援助交際，也不是風塵女子不能成為俠女，而是因為她一開始就成了被膜拜的大神，轉瞬的墜落，才會如此慘烈。陳為廷又會如何呢？沒選舉之前還不知道，但他怕選舉開打被起底而先爆自己的料，已經足以把他從學運的「神」，打回公車上有案底的性騷擾犯。這不只是道德上的墮落，而是群眾信任感的大破壞。信任不在，神性就消滅，此傷之慘烈絕對超出想像。事實上，人間社會，本就不存在神格化的人。那神的形象，更多是人們為了滿足集體的需要，所創造出來的「霓虹神」。1986年民進黨創黨時，許信良曾讓幾萬人去機場接他，冒著被警察打爆的危險，迎接他的流亡歸來；施明德曾帶百萬紅衫軍上街頭反貪腐；政治上的「台灣人的悲哀」的李登輝；「台灣之子」的陳水扁；清廉執政的馬英九；哪一個不是頂著明亮的光環，成為被膜拜的大神？然而一旦支持群眾的意向轉變，批判的箭開始射出，群眾的信任感消失，所有的光環就失去了亮度。許信良幾度起伏於兩岸與黨內權力鬥爭的波濤；施明德在百萬遊行後傳出與李登輝謀畫政局而失去群眾信任；陳水扁被貪腐磨蝕成了罪犯；李登輝在失去政權後失去了國民黨人的信任，只能是一個小黨的精神領袖。事實上，所有神的被創造，都有一個共性：基於社會的集體認同需要，不管是心理的、利益的，還是現實的。他們彷彿是一種集體願望的某種投射。民主運動、台灣人出頭天、清廉執政、社會正義…，每一道光環，都是一個時代集體心靈的顯現。而一旦時代過去，那神像就被揚棄了。我們該看得更清楚的是：那神的眩光，是靠著人的目光，才能折射而出，閃閃發亮。等到哪一天，「霓虹神」不再能滿足人們的心理需要，或者落後於人們的集體願望，就會像抽去電力的霓虹燈，不再有光亮，甚至被揚棄如同一塊黯然的紀念碑。而在網路的時代，這樣的霓虹神更像是集體的夢幻泡影。當群眾的目光不在，當目光從仰視變成俯視，甚至轉頭無視，那神就不復有任何意義。甚至因為網路的迅速流動，如露亦如電，那變幻更無情。現此時，還承載著群眾的夢幻泡影的柯文哲，還擁有目光，以及光環，但這種光環會維持多久呢？現此時，人們還在膜拜，向自己創造的霓虹神像，用網路，用集體的吶喊，用集體的焦慮，用那樣高亢的聲調。但歌聲早已寫就：「人們聽到，卻不曾用心聆聽；人們說話，卻不曾用心講話；人們寫歌，卻不曾被聽見；沒有人敢打破，那寂靜之聲。」（作者為作家），